反形而上学的名词解释

反形而上学就是将形而上学当作无意义的抽象思辨。休谟从经验主义的立场出发，反对经院哲学或神学这种形而上学脱离经验事实的抽象空谈、诡辩和幻想，因为它们既不包含数和量方面的任何抽象推论，也不包含关于实在事实的任何经验推论。

孔德的实证主义继承了休谟的观点，把知识局限于对经验事实和现象的描述，把现象背后的本质和世界内在的必然联系当作形而上学问题来反对，因为他认为人的理性能力不能解决形而上学问题，尽管它们有意义。

逻辑经验主义认为形而上学问题是没有意义的问题，因为它们既不能用经验证实，也不能用经验证伪。也就是说逻辑经验主义以其“经验证实”的意义标准判定了形而上学命题的无意义。在逻辑经验主义看来，一个陈述或命题，只有它可以被观察语句直接或间接地加以检验时，才能做出一个关于世界的论断。一个科学上的假说，只有被经验确证时，才能成为理论。而形而上学命题既不能被证实，也不能被证伪，人们不能从经验上做出任何断定，不能够用经验事实检验其表述的内容，也不能把它转化为观察语句。

石里克认为，一个命题的意义就是它的证实方法。他在《哲学的转变》一文中认为，“过去时代最严重的错误之一，是认为哲学命题的真正意义和最后内容可以用陈述来表达，即可以用知识来阐明，这就是形而上学的错误。形而上学者的努力一向集中在这一荒谬的目标上，要用知识来表达纯粹性质的内容 (事物的‘本质’ )，也就是要说那不可说的东西。性质是不能说的，只能显示在体验中，而认识与体验毫无关系”。在他看来，人们总是把形而上学理论说成是关于“真实存在”的学说，这实际上是把世界分为可直接感知的“现象世界”和自以为超越存在的“本质世界”或“超越的实在”。由于把世界分为两个，这便引起了认识论上的对立。“现象世界”是可直接认识的，而“本质世界”只是哲学家从现象中推出来的。他认为世界只有一个，那就是经验世界，也称“给与”的世界，这个世界背后并不存在什么“超越的实在”。他明确指出名词解释：
“哲学家和自然科学家必须固守在给与的范围内，超出这个给与的范围，如同形而上学家所做的那样，是不可能的，或者无意义的。”显然，石里克把哲学和科学加以区分，他认为科学是关于真的经验命题体系，研究的是命题的真理性，而哲学是发现命题意义的活动体系，研究的是命题的真正意义。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。

卡尔纳普在《世界的逻辑构造》中认为，形而上学由于“忽略了在不同逻辑类型中概念的区别”常常违反逻辑。他区分了“经验的实在”问题和“形而上学”的实在问题，认为前者是科学问题 ,后者是伪问题。伪问题不能用逻辑构造术语来论述，以与科学没有关系。他看来，一个句子是真是假可以由经验加以确证，而一个句子有无意义，则要看是否违反了语言的逻辑句法规则，只要不违反逻辑句法规则的句子，才有可能判定其真假，而违反逻辑句法规则的句子，是不能判定真假的。这样，逻辑句法规则就成为判定句子真假的前提条件。

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