【后七子名词解释】
后七子是明嘉靖、隆庆年间（1522 - 1572）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤，以李攀龙、王世贞为代表，名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。
后七子受李梦阳、何景明等前七子的影响，继续提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势更为浩大，故被称为后七子，又有“嘉靖七子”之名。他们在文学主张上与前七子基本相同，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，以汉魏、盛唐为楷模，认为散文自西汉以后、诗歌从盛唐以后都不值一读。
后七子的形成过程大致如下：约在嘉靖二十七年（1548），李攀龙、王世贞在京师结交并讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人复古的“旗鼓”。两年后，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称，之后又增加了谢榛、吴国伦。后来谢榛与李交恶被黜，余日德、张佳胤加入。
李攀龙、王世贞是后七子的代表作家。李攀龙复古观点最为执固，但创作上时有雄迈之作；王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，诗富于才情。后七子在近体诗方面都有一定功力，如李攀龙俊洁响亮，王世贞精切雅致，吴国伦整密沉雄，徐中行闳大雄整，谢榛神简气逸，但他们的作品都带有模拟的毛病，且由于才气不足、生活阅历不丰富，常有重复雷同的现象。
后七子在文坛上活跃的时间较长，他们的文学主张彼此间有不少差异，而且有所发展和变化。在复古运动后期，由于受到公安派、竟陵派的攻击，后七子的影响渐弱，已不能左右文坛，但他们“墨守唐音”的部分看法仍为许多诗人所接受，明末至清代也有不少诗人受到他们理论的影响。
后七子的文学复古主张在明代文学史上产生了重要影响，一方面他们反击了“唐宋派”的文学倒退动向，维护了文学的独立地位，强调了文学的艺术特征；另一方面，他们过分强调效法古人，对创作法则规定得过于具体、细密，对个性、情感的自由表现和艺术创新造成了严重束缚
后七子是明嘉靖、隆庆年间（1522 - 1572）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤，以李攀龙、王世贞为代表，名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。
后七子受李梦阳、何景明等前七子的影响，继续提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势更为浩大，故被称为后七子，又有“嘉靖七子”之名。他们在文学主张上与前七子基本相同，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，以汉魏、盛唐为楷模，认为散文自西汉以后、诗歌从盛唐以后都不值一读。
后七子的形成过程大致如下：约在嘉靖二十七年（1548），李攀龙、王世贞在京师结交并讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人复古的“旗鼓”。两年后，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称，之后又增加了谢榛、吴国伦。后来谢榛与李交恶被黜，余日德、张佳胤加入。
李攀龙、王世贞是后七子的代表作家。李攀龙复古观点最为执固，但创作上时有雄迈之作；王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，诗富于才情。后七子在近体诗方面都有一定功力，如李攀龙俊洁响亮，王世贞精切雅致，吴国伦整密沉雄，徐中行闳大雄整，谢榛神简气逸，但他们的作品都带有模拟的毛病，且由于才气不足、生活阅历不丰富，常有重复雷同的现象。
后七子在文坛上活跃的时间较长，他们的文学主张彼此间有不少差异，而且有所发展和变化。在复古运动后期，由于受到公安派、竟陵派的攻击，后七子的影响渐弱，已不能左右文坛，但他们“墨守唐音”的部分看法仍为许多诗人所接受，明末至清代也有不少诗人受到他们理论的影响。
后七子的文学复古主张在明代文学史上产生了重要影响，一方面他们反击了“唐宋派”的文学倒退动向，维护了文学的独立地位，强调了文学的艺术特征；另一方面，他们过分强调效法古人，对创作法则规定得过于具体、细密，对个性、情感的自由表现和艺术创新造成了严重束缚
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